El derecho natural es lo que es correcto por naturaleza. Difiere del derecho positivo que es establecido por los humanos en que solo el hombre tiene derecho porque es un hombre, y que no es creado por un gobernante ni por ninguna decisión mayoritaria. Es por lo tanto ley pre-estatal. Esto significa que las leyes de un estado deben medirse críticamente por el derecho natural.
Saber lo que es inherentemente correcto permite confrontar ideologías y dictaduras totalitarias desde un punto de vista sólido y humano, para sentir una sensación de indignación contra la injusticia y la inhumanidad, incluso si toda la sociedad puede estar a favor de un dictador.
Especialmente las personas que han sobrevivido a las tiranías pueden hacer que los seguidores sientan lo que significa preservar la dignidad humana, incluso ante condiciones terribles y casi sin esperanza. Sin embargo, tales ejemplos también muestran que la ley natural abarca mucho más que la esfera de la disciplina jurídico-política.
En términos antropológicos, el derecho es un sentimiento y comportamiento bien definido del ser humano en todas las áreas de la vida. El derecho natural cuestiona las demandas naturales que las personas traen al mundo, que deben confrontar porque son seres humanos. Y la ley regula precisamente estas afirmaciones o formula la legalidad de estas reclamaciones, de modo que sea posible una unión pacífica, segura y justa.
Por lo tanto, es la cuestión de los valores, normas y virtudes fundamentales para una convivencia interpersonal en gran escala y en pequeña escala. Esa es la dimensión ética del derecho natural.
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¿Qué abarca el derecho natural?
La discusión del derecho natural va más allá de las consideraciones filosóficas, teológicas, antropológicas y éticas. Incluye preguntas metafísicas y ontológicas, que también son preguntas fundamentales acerca de cómo está estructurado el mundo y qué posición tiene el hombre en él.
El impacto históricamente más significativo del derecho natural ha sido sobre los derechos humanos y los sistemas legales y constituciones de las democracias modernas. Pero también el desarrollo de la pedagogía moderna y la educación pública es impensable sin el derecho natural.
La doctrina social católica contribuyó decisivamente a la solución de la cuestión social en los siglos XIX y XX con el derecho natural. Y el derecho internacional del siglo XX, que primero hizo que los derechos humanos se hicieran valer a nivel internacional, fue otro retorno fructífero al derecho natural después de dos terribles guerras mundiales.
Por lo tanto, echamos un breve vistazo a la historia del derecho natural, porque desde el principio ha sido parte de los tesoros culturales del cristianismo occidental y el desarrollo cultural. Se pueden reconocer dos fases principales: primero, el derecho natural clásico, que incluye la antigüedad griega y la filosofía cristiana, y el segundo, el derecho moderno.
Derecho natural clásico
El pensamiento del derecho natural comienza en la filosofía griega antigua, sobre todo en la discusión de Platón con los sofistas. Platón respondió que existen normas, valores y leyes objetivas y absolutamente válidas que no dependen de las opiniones cambiantes de los hombres.
En estas ideas objetivas de lo que es correcto, el estado y el liderazgo estatal deben medirse en todo momento. Platón es válido porque vio detrás de la ley la idea objetiva de la justicia, en la que cada ley debe medirse, como el fundador de la ley natural ideal.
En un sistema tremendo, reúne educación del alma, ética, filosofía legal y política. Y aquí, también, vemos que los problemas éticos y pedagógicos se han considerado desde el principio con la ley natural, porque el ser humano debe ser conducido a una vida virtuosa a través de la educación.
La prudencia, el valor, la sabiduría y la justicia se encuentran entre las virtudes cardinales de una forma de vida moral desde Platón, con el objetivo final de permitir que el hombre, a través de su razón, sepa qué es lo bueno y lo correcto.
En el estado, y esto solo debe indicarse brevemente, hay justicia cuando cada individuo, después del nacimiento y la situación, “hace lo suyo” y se integra armoniosamente en el conjunto de la sociedad.
Filósofos
Aristóteles, discípulo de Platón, con toda la cautela debida a su filosofía, condujo a una “cientificación” de las consideraciones de la ley natural. Él ha puesto las ideas eternas de Platón en cosas y en los seres vivos, por así decirlo, como apegos que aún no se han desarrollado.
El hombre es, por lo tanto, una naturaleza de la naturaleza, a la que pertenece un lugar natural en la estructura jerárquica del cosmos. Lo que distingue al hombre de todos los demás seres vivos es su capacidad de razonar.
Esto se le otorga como un activo natural, pero debe aprender a usarlo adecuadamente en el curso de su vida; entonces puede reconocer el orden de la naturaleza y llevar su vida de acuerdo con este orden natural. Y allí nuevamente encontramos consideraciones pedagógicas.
El objetivo más alto en la vida humana es la vida racional, y el hombre solo puede lograr esto aprendiendo a aliviar sus deseos y efectos en la infancia y la adolescencia. Debe aprender a respetar el la justicia, la valentía y la prudencia) desde la infancia y la adolescencia.
El hombre es por naturaleza un ser que tiene razón, pero también es un ser social, formador de estado y de la política. Para Aristóteles, la política es ética aplicada, en la medida en que la tarea del Estado es permitir al hombre vivir una vida virtuoso-moral, racional y justa.
Entonces, el estado no es un fin en sí mismo, sino que sirve para dar educación para tener una buena vida. El hombre no debe ser esclavizado por la tiranía. Para Aristóteles, una forma de gobierno que sirve al bien común se considera buena, y una forma de gobierno degenerada es la que persigue únicamente los intereses de los gobernantes. Por eso Aristóteles abogó por un gobierno moderado por la gente, pero solo en el marco manejable de una ciudad pequeña.
Además de la justificación de la ley natural y la democracia, el tercer principio básico que también se ha convertido en constitutivo de los estados constitucionales modernos es la separación de poderes como sugería Aristóteles.
La constitución, según lo previsto por el estado, se divide en tres partes: una autoridad que delibera sobre asuntos públicos que es la legislatura, los funcionarios que representan al ejecutivo y el poder judicial. Así, Aristóteles ha creado fundamentalmente una teoría del estado que fue de fundamental importancia para la ciencia política.
La religión cristiana
El gran logro de Tomás de Aquino fue haber combinado la filosofía de Aristóteles con el origen de la filosofía y la teología cristianas de Agustín. Por lo tanto, es de suma importancia para el desarrollo de la ley natural cristiana, la antropología cristiana y la teología, en el centro de la cual el hombre se erige como persona.
Desde Aristóteles, Tomás se hizo cargo de que la naturaleza está jerárquicamente ordenada y todo está resuelto a propósito y con propósito. Lo mismo ocurre con el ser humano. Aunque se encuentra bajo las leyes de un orden mundial natural y jerárquicamente divino, tiene como persona a través de la razón y la conciencia la libertad de determinar sus propias acciones.
El propósito natural y el objetivo de la actividad racional es, por lo tanto, la auto-perfección moral y espiritual del hombre, ya que así se da cuenta de lo que es inherentemente bueno, y eso es, dado por Dios, invertido en él.
El orden creado por Dios es perfectamente bueno. En ella funciona la ley eterna que es la sabiduría divina, como ley suprema. El hombre puede reconocer una parte de esta ley eterna a través de su razón.
Esto es lo que Tomas llama ley natural, lex naturalis. Y el nivel más bajo en esta jerarquía es el derecho humano, o el derecho positivo, que debe ajustarse a la ley natural y, en última instancia, a la ley divina. La ley humana complementa las reglas generales de la ley natural de acuerdo con los requisitos específicos de cada situación, tiempo y necesidades sociales.
Para Tomás, la ley natural y la revelación no son opuestos. Cristianos y no cristianos pueden reconocer el derecho natural, porque el sentido de la razón llega a todas las personas. Y la ley natural se aplica por igual a todas las personas. Con esto, Thomas justifica la idea de tolerancia y señala el camino hacia la paz religiosa.
El hombre tiene una inclinación natural por el bien, que está “escrito en su corazón” por la ley eterna. Le ayuda a reconocer mejor el derecho de la naturaleza. Las inclinaciones naturales esenciales del hombre son aquellas para el conocimiento de la verdad y la vida comunitaria.
Con su razón, el hombre puede reconocer las leyes de la naturaleza, y así comprender el orden creado por Dios. La ley natural no solo determina lo que el hombre tiene que hacer en situaciones concretas, o qué valores guían la acción. Para esto, la situación específica debe ser examinada y evaluada en detalle.
Derecho natural moderno
A partir del siglo XVI, el derecho natural en España, tal como fue desarrollada por Tomás, comenzó lentamente a producir cambios políticos concretos y se transformó en ley natural moderna. La idea moderna específica es que todos los seres humanos, sin excepción, son sujetos legales que tienen libertad y dignidad.
La decisión del derecho natural moderno fue la base de la ley natural de Samuel Pufendorf en el siglo XVII. Lo tomamos como un ejemplo de la tradición moderna, porque aquí comienza el debate moderno, vemos mucho más claramente lo que es importante.
El terreno en el que Pufendorf desarrolla las ideas es en el principio social como antropológico de la ley natural, como lo ha demostrado, entre otras cosas, en su trabajo “Sobre el deber del hombre y el ciudadano según la ley de la naturaleza”.
El hombre tiene un instinto natural de autoconservación, pero nadie podría vivir completamente solo. El recién nacido tiene una inclinación natural hacia la sociedad. Y solo de esta manera el hombre puede volverse realmente humano en primer lugar y solo a través de la ayuda mutua puede vivir en paz con sus semejantes. Sobre todo, el lenguaje y una serie de otras características son parte de esta naturaleza social del hombre.
Su naturaleza sociable no conduce automáticamente al hombre a convertirse en un miembro útil del estado. Su deseo social natural se despliega solo en la familia y el matrimonio como las comunidades naturales del hombre. El adolescente debe adquirir virtudes, valores y conocimientos (como la sinceridad, la buena fe, el juicio y la educación) en la familia para convertirse en ciudadanos activos en el estado.
Porque cada uno necesita al otro y sin él no puede volverse humano, sino porque el hombre también es muy sensible y fácil de afectar, la codicia, la fama, la envidia, la competencia, la ambición y la rivalidad, y también por su habilidad. La agilidad mental facilita que los demás dañen a otros, por lo tanto, los encuentros interpersonales entre personas siempre deben ser responsables.
El hombre no está impulsado por esta vida, no está determinado a hacerlo, sino que es fundamentalmente libre. La coordinación responsable y la dirección de las relaciones humanas son, por lo tanto, parte fundamental de la vida humana y son la tarea de la vida por excelencia para los humanos.
La legitimidad del poder estatal se aleja por primera vez lejos de la autoridad otorgada por Dios: a saber, todas las personas ahora tienen la misma libertad y dignidad. Por lo tanto, todos deben ser respetados y tratados por igual.
Es así que los esclavos ya no son posibles, y el dominio de las personas sobre las personas es legal solo sobre la base del libre acuerdo. La autoridad estatal está legitimada solo por libre acuerdo y contrato. Así, el camino espiritual a la democracia se ha vuelto libre en el sentido moderno.
Conclusión
El derecho natural moderno aunque se desarrolló a partir de la ley natural clásica, difiere en algunos aspectos de ella. La ley natural moderna se está separando cada vez más de los contextos religiosos y teológicos, sin invalidar la dimensión religiosa.
La naturaleza empíricamente tangible del hombre con sus aspiraciones y necesidades naturales se mueve hacia el centro y, con la comprensión cambiada de la naturaleza en la era moderna, hay una tendencia a separar al hombre del contexto metafísico-cosmológico universal.
El derecho natural moderno ve al hombre como una persona que piensa y actúa libremente y con autodeterminación, por lo que la persona es responsable y está comprometida con los demás.
¿Qué es el derecho natural? Las diferentes entre el clásico y el moderno4.3 (86%) 10 votes
